2023-10-15 10:56:01 富贵131419

卦有六位，其序从下至上称为初、二、三、四、五、上。位有爻，爻分阴阳（或柔刚），阳（或刚）用“九”表示，阴（或柔）用“六”表示。阳（刚）爻在初位称为初九，阴（或柔）爻在初位称为初六；阳（刚）爻在上位称为上九，阴（或柔）爻在上位称为上六；阳（刚）爻在二位称为九二，阴（柔）爻在二位称为六二。以此类推，除初、上位以外，其它位的称谓都是“六”、“九”在前，位序在后。

卦位的意义有两种情况，一种是指在无阶级等级的原始共产制社会；另一种就是指在有严格等级观念和尊卑贵贱的阶级社会当中。如果是在原始共产制社会，那么卦位只有社会职能分工的意义以及各爻之间乘、承、比、应的关系意义，而没有尊卑贵贱等级的意义，我们这里重点讲在阶级社会中的卦位意义。

第一，按尊卑关系讲，五位是至尊之位，象征天子或君王，其它都是臣位，其中上位代表天子或君王的长辈或宗祖，一般称为宗庙位或长辈位，四位一般为文臣之位，为天子的肱股宰辅，顺而助天子行礼乐之事。四位由于近君，伴君如伴虎，故多惧。三位为武人之位，或从王事而行征伐。三位是一个十分敏感和微妙的位置，自古忠臣良将多磨难，武将掌握兵权，既可为君王出生入死，排忧解难，同时也会威胁君王的地位，使君王不得安心，《革卦》所谓“革言三就”，就是指三位是革命的策源地和实施地。因此在这里演绎出多少免死狗烹的悲剧和弑君叛乱的大事，武人多受君王猜忌，故多凶。二居内卦中位，为天子之家室位。居二位者一般为天子的亲属，或为子，或为妻，受天子宠信，故“多誉”。初位代表地位卑微的贵族或边远的诸侯、部落。《系辞传》论及其而曰：“二与四，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等。其柔危，其刚胜邪？”

第二，从卦位的特点上讲：初、三、五位为刚位，二、四、上位为柔位，刚爻居刚位，柔爻居柔位，称为“当位”，称职、适位的意思，否则就是“不当位”或曰“位不当”。卦分上下（或内外)，故二与五位分别居下（内）卦中位和上（外）卦中位，居中位称为“得中”。“得中”代表言行中庸，不偏不倚，适中。居中且当位，称为“中正”，一般为最佳状态。六位的特点还可总结为“初难知，上易知；二多誉，四多惧；三多凶，五多功。”其初难知、上易知者，本末也。初者前途长远，来日方长，未来尚难以预料，故难知；上已成末，再难变化，故易知。其二多誉、四多惧者，近也，近于君也。二为亲近，四为身近，亲近则多誉，身近则多惧。其三多凶、五多功者，贵贱之等也。五为君，三为臣，五贵而三贱也，贱者不可与贵者争功也，唯谨慎低调为智也。

第三，从卦位的相互关系上讲，分别有承、乘、比、应的关系。柔在刚下，称为“承”，顺从也。柔在刚上称为“乘”，轻慢不逊也。相邻者，相互为“比”，靠近也。初与四、二与五、三与上为“应”，异性为“正应”，同性为“敌应”（或“不应”、“无应”）。“应”者，照应也，援助也。“物以稀为贵”，六爻一阳或六爻一阴，则众爻俱应之。
第四，从卦位的变动上讲，爻由下位到上位称为“升”，反之为“降”。卦变时，阳爻升者，为阳气出达也，表示事物处于上升发展阶段；反之为阳气潜藏，表示事物处于收敛、衰退的阶段。

最后纠正一个普遍的错误认识。卦有六位，只分上下卦或称内外卦，而许多大家们却把六位分为上、中、下三段，并把上段称为天位，反映天道；把下段称为地位，反映地道；中段称为人位，反映人道。这是一种毫无根据想当然的杜撰，对《易》学研究不仅毫无意义，反而扰乱视听，十分有害。《易·系辞传·下》说:“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。”这里的“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之”，是指整个卦中兼有天、地、人三道，而并不是上两爻论天道，下两爻谈地道，中间两爻述人道。卦之六位是一个整体，从下至上反映事物发展的不同阶段及其特点，不能人为地割裂为三块，从而把初学者引入歧途而迷失方向，也使偏执者钻了牛角尖，穷经皓首而不能得道。