子平术之格局、用神之辨正

2023-03-18 18:05:38 一代一路
子平术是自宋明清以来,公认的主流正宗八字格局论命术。

但自从清中期任铁樵注释的滴天髓阐微刊行以后,再经民国上海命理三大家的推波助澜,日主旺衰法论命便大行其道,导致多数后学者以为子平术就是日主旺衰法。

准确的说,子平术,其实单指格局论命法,而非日主旺衰法。

日主旺衰论命法的流行,其实是对子平格局论命的误解,从而导致近代以来命理术走入了歧途。日主旺衰法不是命理术的发展,而是一种倒退。

下面,就进入正题,讲格局、用神。

因为日主旺衰法的大行其道,把用神这个概念再次搞的更混乱了。

日主旺衰法的用神,一般又分扶抑用神,平衡用神,调候用神。

清中期以前的命理典籍中说的用神,是子平格局论命法的用神,与日主旺衰法的用神是截然不同的两个概念。

本文要论述的用神,就是指子平格局法用神。

如,《子平真诠》:八字用神,专求月令,以日干配月令地支,而生克不同,格局分焉。财官印食,此用神之善而顺用之者也;煞伤劫刃,用神之不善而逆用之者也。当顺而顺,当逆而逆,配合得宜,

皆为贵格。

子平格局说言的用神,因为古书中一般都没明确说用神到底是什么东西,所以导致现代命理研究者对“用神”理解也各有不同。

例如,台湾资深命理师梁湘润,就认为,格局就是用神。

《子平真诠》中说的“用神”,从上下文去看,确实如梁湘润所说,《子平真诠》说用神理解为月令中的“格”,是可以的。

但是,在其他大多数命理典籍歌赋中所说的“用”,却并不是指格局。

例如:《玄机赋》,开头说:

“太极判为天地,一气分有阴阳。日干为主,专论财官,月支取格,乃分贵贱。有格不正者败,无格有用者成。有官莫寻格局,有格局不喜官星。”

其中“无格有用者成”,这句话说的“用”,如果按格局去理解,从上下文明显是说不通的,这里的格和用是分开讲的,明显不是一回事。

还有《五言独步》“有杀只论杀,无杀方论用,只要去杀星,不怕提纲重”,这句话,杀,用,提纲都是并列关系,“用”与提纲好像也不是一回事。

《继善篇》:“人禀天地,命属阴阳,生居覆载之中,尽在五行之内。欲知贵贱,观月令乃提纲;次断吉凶,专用日干为主本。三元要成格局,四柱喜见财官,用神不可损伤,日主最宜健旺。”

如《四言独步》:“以月为主,专论财官,分其贵贱,妙法多端。”

《巫咸撮要》:“看子平之法,专论财官。以月上财官为紧要,发觉在于日时,要消详于强弱。论财官不论格局,论格局不论财官。入格者非富即贵,不入格者非贫即夭。”

《三命通汇·论正官》云:“又曰官星不必专泥于月令支辰,或月干,或年日时支干,只一处有,不曾损伤,皆可取用。”

《金玉赋》:“搜寻八字,专论财官,次究五行,须详气候。”“论财官之轻重,察气候之浅深,推向背财官之得失,论当生格局之高低。”

《御定子平·玉井奥诀》:“专执用神,切详喜忌”一句的注释为:“凡命必有用神,如用官用财之类乃成格局,有用神则助用神者其所喜,克用神着其所忌。行运吉凶,皆由此断之”,又有“用神生

时旺之方,当防克制;忌神坐令旺之所,反受刑伤” 注释为:“言用神无时不当爱护,忌神无时不当克制”,又有“言运虽克日主,而扶其用神,当以吉论。虽生日主,而损其用神,当以祸论。日主之

衰旺为轻,而用神之兴废为重。论命者,当以用神为第一义。论运者,亦视其于用神何如而已”。

《御定子平·气象篇》注释:“凡命之所重者用神也。如行运虽值日主绝处,而财官之用神得地,则财官亦助我而吉运矣”,

《御定子平·精微论》注释:“此言命之所重,在于用神,而不在日主强弱。日主弱而财煞旺,弃命从之,反为贵格。若太旺而无财官,又无食神泄气,其为贫穷之命诀矣”。 

《玉井奥诀》苟判禅僧集注版:“当生身旺之所,或比肩太系用怯弱者,宜凌废其身之气,适扶生我之用神,反是则不祥也,凡行运皆以用神为主故也”。

《渊海子平·论八字撮要法》:“用之为官不可伤,用之为财不可劫,用之为印不可破,用之为食不可夺,用之为禄不可冲,若有七杀须要制,制伏太过反为凶,若用伤官须要静,此是子平万法宗”。

纵观上面列举这些命理歌赋,可知:

子平用神即才官。

用心体悟这些歌赋口诀,自可明白,无需再多言。

需要注意的是有的歌赋中“用之”这个词并不等同于“用神”,不可混淆了。

当然,子平法的核心,不光是用神财官,还有临官之禄,这个以后再说。

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