喜欢的就用,不喜欢的就不用浅谈八字的“体用”之别

2023-01-19 13:05:07 一代一路
有用必有体

“用神”这个词的核心点在于“用”,跟它经常在一起出现的就是“体”。有体可有用,有用必有体。用之体可以是多个,体之用也可以有多种,这是前文提及的邵康节《渔樵对问》中所提到的一个观点。

有用必有体,只要体用同时出现,则体必定在用之前产生,就比如木生火,火为用神,则必须先有木然后才能生火。因此,八字既然有“用神”,也一定就有“体神”,那八字的体神是什么?只有搞清楚了八字的体神,才能去理解八字的用神,以及喜忌。

《神峰通考》的“体神”

于是,我通过“搜索”的方式查看了几本以“用神”为主的典籍,试图寻找“用神法”的体用之分。

首先,我看了下明朝张楠的《神峰通考》,该书中几乎每篇文章都提及用神,但几乎无一处提及体神,也没出现过“体用”一词。但是,这并不代表该书没有“体”这个概念,比如书中有这样一句话:“又如日主生旺,比肩太多,财神衰弱,盖伤官以财为用神也”。“伤官以财为用神”,其实就是财星为用,伤官为体,这更接近《渔樵问对》的体用。而“月令有用神,得父母力。年有用神,得神宗力。时有用神,得子孙力”,是以命主为体,年月时为用神,更接近于《梅花易数》的体用。

“惟官星太弱太旺,方为有病,因其病而药之,斯可作为用神而论祸福也”,《神峰通考》取用神,是以八字中最旺者取之。但也有例外,比如“己生巳月,火土本旺,盖辛金清清透出,己土好泄其精,而从金为用神,杀为权柄,盖得时上杀星,宜行杀旺地,及生杀地”,显然这里是取泄气的五行为用神,则体为日主,用为金。那么七杀对这个论述中的己日主是不是用神呢?如果不是用神,行杀旺之地又对命主有什么好处呢?

《子平真诠》和《滴天髓》

《神峰通考》中的体神是什么?我不知道,但我知道《子平真诠评注》中的体神是什么。“体用得宜”是徐乐吾多次提及的一个概念,通观整篇《子平真诠评注》则可明显发现徐乐吾认为的体神就是“日主”,也可认为是“命主”。

“马参政造,壬水虽通源,而两寅泄气,以杀生印为用神,重在于印,不可见财,见财则破格矣”。很多人认为用神法的用神是单一五行,但徐乐吾认为用神可以为组合,比如这段话中的“杀生印”。为什么“杀印相生”的组合可以为用神?原因很简单,就是因为体为命主,只要为命主所用者皆为用神,“杀印相生”中七杀为用神,印也为用神,杀印相生的组合也为用神。


《滴天髓》是很少见的详细论述了“体用”的命理学书籍。“有以日主为体,提纲为用。日主旺,则提纲之食神财官皆为我用:日主弱,则提纲有物,帮身以制其神者,亦皆为我用。提纳为体,喜神为用者,日主不能用乎提纲矣。提纲食伤财官太旺,则取年月时上印比为喜神;提纲印比太旺,则取年月时上食伤财官为喜神而用之。此二者,乃体用之正法也”。滴天髓的体神和用神可以变化多端,但不管如何变化,用神都是和体神联系在一起的。

在以前的文章中我详细论述过《滴天髓》的用神,大家可以再回头看看。我们可以这么认为,当日主为体的时候,则其体用之法与《子平真诠评注》一样。当提纲为体的时候,则用神(为命主的喜神)为提纲的用神,不能为命主所用,而只是命主的喜神。

《滴天髓》与《子平真诠评注》用神差异

《子平真诠评注》是以命主为体,命主可用之物为用,或扶抑,或病药。而《滴天髓》之以月令为体,喜神为用,其原理也跟《子平真诠评注》一样,只不过此时《滴天髓》的喜神,就是《子平真诠评注》的“用神”。这部分我就详细论述了,大家可以自己细细斟酌。

多说一句,《子平真诠评注》和《滴天髓》两书的喜忌的作用对象也有不同。《子平真诠》评注中的喜忌是针对用神而言,而《滴天髓》中的喜忌是针对命主而言,所以才有《滴天髓》中当月令为用神时的喜神,就是《子平真诠评注》中的用神这样的“匹配”。

到底要如何“捉”体用?

体用之说,在《梅花易数》中都有不同的解释。比如《渔樵对问》中,体用之间是密切关联的,是有因果关系的。但在体卦和用卦的论述中,则体用之间并不一定就是《渔樵对问》中相互依存的关系。体卦和用卦的体用,就跟“中学为体,西学为用”是一样一样的。不管是中学还是西学,其作用的对象都是“人”,中学和西学之间可以完全没有关系。体卦和用卦也是如此,它们之间并没有木火的关系,只是碰巧在一起而产生了不同的“反应”而已。

不管是木生火的体用,还是“中学为体,西学为用”的体用,其受益对象均为“人”。所以,当我们分析体用的时候,一切都应以命主为中心而展开。虽然不同的典籍中有不同的取用神的方法,但只要我们不脱离“命主”这个中心点,则一切问题都会迎刃而解。只要是命主喜欢的,就是好的,命主不喜欢的,就是不好的。什么格局,什么用神,都是浮云而已。

命主需要之物为用,命主可用之物为用,万物皆可为用,全看命主之喜忌。爬山用水,写字用笔,天气有点冷我要喝点热水。

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