潘雨廷《黼爻》讲解

2021-02-20 13:36:32 易道解惑
1985年三月三日至三月三十一日讲于家中,张文江记录并整理。(原文有卦象图示,本帖略去。今收入《潘雨廷著作集》第十三册《易学史入门》。) 


六十四卦,总共有三百八十四爻。三百八十四爻分十二个部分:初九,九二,九三,九四,九五,上九;初六,六二,六三,六四,六五,上六。 
上九 
九五 
九四 192爻 
九三 
九二 
初九 


上六 
六五 
六四 192爻 
六三 
六二 
初六 




《周易》可贵在于有爻,《连山》、《归藏》无爻。研究爻就是研究变化,变化分成几个等级。 
《易》这部书的好处是可以拆。十三经中其他经不可以拆,《易》是唯一可以拆的经。拆后有分有合,就有东西出来,否则这部书只是活化石。西方用分析综合的方法拆合至今,科学蔚为大观。 
唐先生(文治)云:“积字成句,积句成段,积段成篇。”炼字是炼到字,不是炼一字。西文讲文法,中国不讲文法,因为中国每个字都是象,每句句子包含许多象。《黼爻》就是用中国方法体味这段文章。 
有三十二个初九爻辞,有三十二个初六爻辞,先讲初九。 
初九对卦讲,应付五爻阴阳各种变化,2^5,共三十二种变化,虽然有三十二种变化,但是初九的原则完全一样。 
所有的初九都是不用,即使用也极微。用是以才培能,以先天培后天。初九,大衍之数五十,其一不用,故曰潜。 
卦是仁,爻是智,爻是智慧的变化。仁为五十一,智为四十九。仁不可缺,过半,但未全。故必须研究爻智。 
十翼共解释三十爻三十九节,占全爻之十二分之一,《黼爻》依此推广至全书各爻。 


乾 
乾下乾上 
潜龙勿用。 
从初至上,以龙象为主。“潜见飞亢,易地皆然。”乾爻辞有四个龙字,但六位之龙,其数无算。潜龙是无数条潜龙,虽群有一,一化一切,否则拘守。须知神游九畴,六爻发挥之理,旁通之情。坎卦的“唯心亨”,太极无首,建立体又破体,得太极。王弼求绝对的一,误。 


夬 
乾下兑上 
壮于趾,往不胜为咎。 
先天图从上变起,《黼爻》读完,先天图也可以背出来。 
上六→小人 五个君子合力去一个小人,小人在上,已无能力,故可决去。柔乘于刚,天下就要弃他,秦始皇在上,下面抽空,四面群众起来,空了。阳刚决柔,夬好。但初爻做不到,一做就成《大过》,前功尽弃,一切恨事从此而来。《易》为补过之书,《易》要无咎。三百八十四爻唯此爻有咎,咎就是变大过。故夬初不可用。 


大有 
乾下离上 
无交害,匪咎,艰则无咎。 
大有环境为阴爻得其位,得者得其正,周公摄政之象。 
大有是太平盛世,家道富裕,初爻为入乎世,咎从何而来。然而无敌国外患者国恒亡,条件一好,于是不知生产力的基础。匪咎之咎,其害何及。要做到无咎,走艰苦一条路。 


大壮 
乾下震上 
壮于趾,征凶,有孚。 
读《易经》先要成象,大壮为楚霸王的象,戒匹夫之有勇无谋者。 
夬之往不胜,此为征凶。孚为信任,如孵蛋。孚为俘虏义和感化义,可兼通,有孚可免征凶。壮于趾,行动不能太快,一触即发,鲁莽灭裂,流弊太多。 


小畜 
乾下巽上 
復自道,何其咎,吉。 
阴阳相应,与其求外,何如求内。《孟子》曰:“物交物,引之而已矣。”不要初爻去凑四爻要四爻来应内,故自道未復,不能应外物。 


需 
乾下坎上 
需于郊,利用恒,无咎。 
《论语》当然是基础,此外我最喜欢《庄》、《孟》二书。《孟子》“虽有智慧,不如乘时”等等,语皆精。需为等待,我在解放之后就是需,否则可能就是一个具体人才。当然不是事事等待,大匠只能教人规矩,不能教人巧。今天懂了,明天就用,口耳之间,道听途说,不会好。中国人老法,做了新衣即放进箱子,过了十年二十年拿出来穿,已是老太婆了。可见中国人有此心理。 
地点为郊,就是远一点的地。太近了,不容你需。不在此地,就有咎,郊之境可需,恒之德可需,故能免去违背时代之咎。 


大畜 
乾下艮上 
有厉,利已。 
乾天为动,艮止则静。初爻躁动,躁则烦乱,止则静明,明可畜德。躁,人人有,生物就是躁,躁不一定坏,制躁可畜其大。 
小畜是文学,大畜是史学。 


泰 
乾下坤上 
拔茅茹,以其汇,贞吉。 
这是初爻唯一可动的环境。征吉,叫你去。泰是改革交流。否卦相反,初爻贞吉,不要动。 
以上共八卦,乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰。 


履 
兑下乾上 
素履,往无咎。 
照本分去做,人的本分是命。不知命,无以为君子。 
下兑为走,走要根据天。 
中心有主,就是知命。履者礼也,礼之本在此。 


兑 
兑下兑上 
和兑。吉。 
和兑,快活,不是来自外面刺激,无我无执,乐在其中。老子云“冲气以为和”,要顾外,不要慕外,热中就会慕外。 


睽 
兑下离上 
悔亡。丧马勿逐自復。见恶人,无咎。 
(此处为癸之篆体,无法粘贴),矛盾。丧马,行动不便。不要去找马,马会自己跑回来。去找马,上当。自以为善人,去不利恶人,睽。故明知是恶人,也要见他。不要卜,要知道转化的道路。 
睽初还没有到绝对矛盾的地步,和其余诸爻处理方针不同。 
战国极乱,纷纷逐丧马。亦有人跳出事外,研究其结果。 


归妹 
兑下震上 
归妹以娣,跛能履,征吉。 
着重时间。震兄兑妹,父死,长兄代父嫁妹,已略过时。跛脚仍要走,不要失时。 
睽为中女少女两孩子吵架,此为震兄兑妹合作。 


中孚 
兑下巽上 
虞吉。有它不燕。 
中孚就是定力,要定就要信。 
孚训信,新说为俘虏,如果执其一端,中国学问就没有了。新的解释也未尝不好,从俘虏到相互信任,是一种进步。 
孚于中,孚于一,有它则不孚。 


节 
兑下坎上 
不出户庭,无咎。 
上坎是流水,下兑是止水,节制流水,有水库之象。如下坎上兑,则水全部流完,为困卦。生命本身是节制。 
不出户庭,在阴阳两方面都要有所密,两仪既判,消息无穷。无此不出户庭无咎之象,则一事无成,永远跟着别人走。故一方面秘而藏之,以待来兹。另一方面则无一事不可对人言。 
损 
兑下艮上 
已事遄往,无咎,酌损之。 
损益二卦,或损上益下,或是损下益上,总是摆不平。注意此中,可悟大理。以损上益下为损,以损上益下为益,定卦名者有倾向性。 
已如此做了,赶快去做,无咎。抓住时间,在损的条件下,适当损一点,就益。 
在士农工商间损益,孟子主张十取三,二十取一为野蛮人,五取一是剥削。适当其中,不是剥削,如增加教育经费等。现在十取九也不止。损下益上,不是绝下益上。 


临 
兑下坤上 
咸临,贞吉。 
从復开始,相对的象。一面復一面姤,一面临一面遯,临至泰,遯则至否。咸临,就是一面临至泰,一面遯不至否。成咸(卦象未打出)。自然界是消息,必变否,加上人事就有所不同。 
《易经》要在观象玩辞,玩是弄玉看清楚玉中的理。读《易》不能呆看。 
以上为履、兑、睽、归妹、中孚、节、损、临八卦。 


同人 
离下坤上 
同人于门,无咎。 
天上行,火炎上,故同人。反之,天上行,水流下,故讼。同人亲也。不亲故讼。人之间重视同,初九从门开始,一直到上九的。整个卦象同人于野,没有地方不同。同人的概念由小到大,故齐家治国平天下。门给你一个等级,不是以为限。虽同人于门,等不胜等,但同人于野的志不可折。从这个意思反过来看,同人于门是有咎的,即家族宗派。要从有咎化为无咎,故同人于门,意思不能差一点点。比如同位素,差一点就不等了。分子里多一点点,半衰期相差多少。 


革 
离下兑上 
鞏用黄牛之革。 
火烧水,水必干,水浇火,火必灭,水火之争必用革,有张生煮海之象。初爻坚持火的立场,目的是加火力。鞏为坚忍不拔,历来革命要立场坚定。《大象》指出革命要治历明时,革就是要知道时间坐标,因为旧的标准不合乎时代了。上层领导专搞生产关系,不搞生产力。朝代改了,就要正朔。今天最重要的坐标,是一九六九年人到月亮上去。过去知道理论上可以,人是否有完成的能力,不知道。一九六九年文化革命时,人竟然上了月亮,当时我和薛先生最后一次见面尚谈及。此是人类的大事,文革与之相比已不足道。在两样都是动之间,必须看一样为不动。此即相对的坐标,行止动静,动量与坐标,此为阴阳。调整生产关系,改变标准,就是革,否则为暴乱。在革之时,初爻越坚强越好。 
线性方程,规矩,直道而行。非线性方程,曲成万物。这是数学最重要的分别。有思维实验,具体实验做不出,可思考多维空间形象,今云坐标。 


离 
离下离上 
履错然,敬之无咎。 
从东西周至今,已经历几个大时代,情况极复杂。明末至今,为未完的一个阶段。人处此时代,非把自己一生扔掉不可,试图一个人解决必然碰壁。人有继天之明,就要适应并处理此时代。履是实践,错然是复杂的时代、复杂的思想。思想不复杂,时间大变化一来全部冲掉。辛亥革命,冲掉了多少人。错然,是把各种不同的观点摆在一起看。比如东西周,把周幽王的观点,平王的观点,犬戎的观点摆在一起,就出来了。对待错然,敬之方能明。思想和行动合一。对待错然,咎在固执,我讲的时候,客观情况一爻一爻不知变了多少。破本体,要积几个本体。 


丰 
离下震上 
遇其配主,虽旬无咎,往有尚。 
这是阴阳相合的象,阴阳充实才能合。丰四到五一变,即成既济。端木国瑚以为“畴离趾”为《洛书》,泰“用冯河”为《河图》,此处为太极之象,故虽旬无咎,往有尚。玩辞玩到如此,从固定化到没有固定,触类旁通。于佛教当《方广经》,佛初说《华严》不懂,再讲小乘做好事,再转讲大讲方等。方等者,佛同样说,而大乘听之得大乘义,小乘听之得小乘义,各人随程度不同,各有所得。玩辞玩到什么地方,看的人程度不同。要“今者吾丧我”之后,才可以研究学问。 


家人 
离下巽上 
闲有家,悔亡。 
同一离卦的初爻,上乾兑离震不同,下亦不同,有化学作用。邵康节言:“先天图,吾尝终日言,未尝离于是。”宋人发明此图,是了不得的大事。现在时代以宋学为主,汉学过去了。即佛教讲方等对机,仁者见仁,智者见智。有了象数这套东西,唯物唯心自然淘汰,唯物不好,唯心亦未必好。在汉不能汉下去的时候,有王莽曹操出,二人利用禅让,莽败操胜。王莽没变好,曹操一变,魏晋时代不一样了。司马相如捧汉武帝,扬雄捧王莽,都有自己的东西。 
家为情之所凝,人伦之本。性情是治家的方法。 


既济 
离下坎上 
曳其轮,濡其尾,无咎。 
任何事物一个阶段的解决,总要停一停。阶段未完,安于初位之本,庶免有涯随无涯之患。不游到底是小乘的象,止于至善也在这地方。 


贲 
离下艮上 
贲其趾,舍车而徒。 
贲卦为画图,属美术理论。其实任何一卦都是美术理论。三棱镜分光,即贲。有车无车是阶级的标志。孔子没有做到此爻,“我从大夫之后,不能出无车。”从大夫之后是孔子的束缚,故齐陈恒弑君,孔子必沐浴而朝告鲁君。贲初贲趾为行动,贲于丘园是隐者之贲。安步当车,何必长铗而歌。关键在你的行动不能被车之类的其他东西束缚了。 


明夷 
离下坤上 
明夷,于飞垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。 
日薄西山,鸟飞回去。君子于行,三日不食,故孔子绝粮于陈蔡。遇乱世,何必为五斗米折腰。好似有条路,但主人讲不要去。故既济象好,此象不好。 
以上同人、革、离、丰、家人、既济、贲、明夷八卦。 


无妄 
震下乾上 
无妄,往吉。 
震动要无妄,无妄方能往。万物皆备于我,隐显相合了。佛法是小乘结束了,大乘开始。 
《易经》是具体事实不谈,现在人读《易》都在里面找具体事实,完全错了。要看事实,还不如去看《春秋》,或直接去看报纸。《春秋》是评论,《公羊》、《谷梁》、《左传》是事实。 
现在的毛病是知今不知古。研究现代的人是否能推到隐,然后抓住一点,再推出来完全符合,就是现代的《易》。《易》隐成一个符号,再到太极。符号具体指什么,要看《春秋》,象全部是隐的。一定要看《易》与《春秋》的关系。 
到了东周,《诗》亡,雅降为风,贬周极厉害,一面就摆《鲁颂》,所谓黜周王鲁。因平王四十八年已见出无反攻力量,故不尊周。孔子绝笔获麟,因齐出了弑君之事。此无法王鲁,故《书经》最后一篇放了秦誓。谶纬家认为孔子已看出来,因为秦在西周故地,有希望。 
孔子谓:“天下有道,丘不与易也”,故建立尧舜理想。他因材施教,未知事人,焉能事鬼,性与天道不可得与闻。因为学生程度不够,讲讲算了,不再深入。 
现在技术上的事,机器人已能做。但人就是要理想,美术、音乐…… 


随 
震下兑上 
官有渝,贞吉。 出门交有功。 
兑为悦,处处吸引。震为动,自己有东西,就不怕吸引。 
心君为思想,五官感物而变。心君得其主,即可出门交有功。 


噬嗑 
震下离上 
履校灭趾,无咎。 
履、小鞋,给小警戒,得大福。《系辞》有解释。必以圣人望乎人,其自处为何如也。 
学会《系辞》的玩辞,一部分《易经》懂了。 


震 
震上震下 
震来虩虩,后笑言哑哑。吉。 
洊雷,震。帝出乎震,始动。孔子迅雷风烈必变,大舜不为烈风雷雨所迷。 


益 
震下巽上 
利用为大作。元吉。无咎。 
三十二爻全部一翻,基本上是好的。有所自守,守一好,不过只怕执一。 
益刚柔皆应,故可大作。大作是创造精神,也就是改进生产力。当时大作是农业。三上一变,则成既济。 
大作必本元气,故元吉。 


屯 
震下坎上 
磐桓。利居贞,利建侯。 
磐桓,徘徊。利居贞,立定脚跟。 


颐 
震下艮上 
舍尔灵龟,观我朵颐。 
上艮是定,下震是动,完全是嘴巴的形象。龟息,胎息,养生有道。其气和,其食节。《易》初九很少有咎。性是天给你的,客观条件是否相合是命。理应该问到底命不可问到底,就是要安。尽性安命,穷理达情。 


復 
震下坤上 
不远復,无祗悔,无咎(德瓦按:似应为“元吉”)。 
从乾到復,上五爻全变。復恢复初九潜龙勿用。不用远来恢复,就在我心里。復可贵,就在此处。得了以后,不要走到懊悔的地方。来也来了,就是了。復为孔颜乐处。 
知道復后,就是这点东西。用颜渊来讲,有不善未尝不知,知之未尝復行也。顿悟无用,要一直悟下去。 
仁远乎哉,我欲仁,斯仁至矣。仁为二人,范围扩大,一直到人与宇宙相应。西方极乐国土就是相应。孔子无体,颜子当作体来求。后来化了,颜子的体也没有了,故具体而微。初九要得颜渊的復,永远不用,永远有復。 


九二 
乾 
乾下乾上 
见龙在田,利见大人。 
元代许衡有《读易私言》,讲六个位置的变化。 
九二着重现,完全着重现,现要现得平淡。现要有基础,就是《文言》“学以聚之,问以辨之,宽以居之,仁以行之。”承上以究君德,启下化世俗之愚,此即自觉觉他。三教合一,修炼途径总归有点不同。不同到最后,同不同值得研究。要兢兢业业,忘己聪道,如太极拳,完全舍己从人。不如此,龙只可隐,不可现,己事不明,不可以救世。 


夬 
乾下兑上 
惕号,莫夜有戎,勿恤。 
九二逃不出阴爻上六的控制。惕号防上六,九二必须与五刚合,才可夬。敌虽弱,不惕敌将强。此不同于乾卦,不能舍己从人,不能太老实。 
爻辞意思是否如此,我都不相信,但是卦象如此,所以神而明之。 


大有 
乾下离上 
大车以载,有攸往,无咎。 
具体的行动全靠九二,阴阳相应。大车到底是什么,要看现在的大车。伏羲的车简单,庄子气功北冥徙于南冥。人人心中有的大车,且有方向,故无咎。车行动,《离骚》有乘车出去的精神境界。 


大壮 
乾下震上 
贞吉。 
这段没有象辞,只有彖辞。大壮是阳息。 
怎样的象已明显,不用讲,是好时代。伤在过分发散阳气,壮变伤。从训诂看,任何贞吉都是一样,但学会观象,则知每一段都有每一段的贞吉。看辞,要与象合起来,又要与自己的具体事实合起来,才会读《易》。《周易》的根源是数,不是象,用数表示阴阳变化。辞是玩的,象是固定的,玩辞就是要你根据象而穿凿出深意。 


小畜 
乾下巽上 
牵復,吉。 
虞翻。(此处为图,乾四之坤初。),故牵復。復无穷,牵亦无穷。有了象,卦爻辞容易懂。《诗经》的小序是象,辞可以随便读。《诗》容易读是因为有一个意思,《易经》不是如此。 


需 
乾下坎上 
需于沙,小有言,贞吉。 
需于沙,已经碰着了,但是有路可走。 
与初九对看,就完全看出来。整个环境相当,自己地位不同,应付就不同。 


大畜 
乾下艮上 
舆脱輹。 
车由两部分组成,舆与轮(《说文》:舆,轮之总名也),上载下行。輹,轮与舆之间。要大畜,不要行。学与仕,互为因果,大畜讲的不是学不是仕,讲的是优。做了几十年事,退下来学一学,然后教你东山再起。舆体轮用,脱輹而仕,为什么,脱輹而学,为什么。 


泰 
乾下坤上 
包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。 
《易经》多涉大川,冯河仅此一处。此处点明是黄河,清人讲是河图。荒是大川,大川为河图所出,包以十数,用此任何河都可以过。 
人同自然界比一比,一生不过一卦一爻。 




——刊于《经典与解释34:格劳秀斯与国际正义》

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