在子平命学这一块中,我归纳了一下我所研究的主要内容:
第一,重气势;
第二,重气数;
第三,重干支原象。
关于气势,气势法与新派的从强从弱名称概念上有区别,但大致方法很类似。八字如果有气势,断命就首先论气势,顺势而行的推断思路基本上不会错。
比如,同一类五行如果在一个八字中占有四个或更多,先一定用气势法论分析。
再如,八字中有三合局,或三会局,先以维护其局为第一的手段去论八字。
我把八字的气势比作社会大环境大气候,人生在世,感觉适应大环境,顺潮流发展较有潜力。
在气势法中,经常抛开日干,通盘考虑。
由于是抛开日干,所以基本上用不上财官印授这些十神概念。
因为气势需要通盘考虑,所以,我必须去研究四柱每柱的特点,尤其是每一柱力量上的差别。
有幸的是,古人的《地支赋》给我指明了方向。
比如《地支赋》中有这段话:年为祖气之根,月为门户之元,日主本身之气,时为引变之实。
着实为我们研究气势法奠定了基础。
年柱地支作为根,如果日干不从的话,在年柱最好是根深蒂固,如果日干从弱的话,最好在年柱无根不得气。月柱地支为门户之元,这句话中,有月令信息量最大的意思。推断人生的诸多大事一定要多多参考月令地支。日主本身之气,这对日主的旺衰,日柱天干真从假从是一个尤其重要的考虑信息。有时一个坐支可能使天干从旺变弱,日元在坐支得不得根气,几乎可以决定它真从假从。比如阳日干,坐支得根气,基本上是不从的。因为阳日干有从气容易从势难的特征。还有些日干,因为坐支化泄特别厉害,也可以将一个看似很强旺的天干,变的虚弱起来。如戊申,辛亥之类。
时柱地支更有特点。时为引变之实,这说明时柱地支的主要作用是引变。这与鬼谷子的纳音变化也是一致的,年为根,时来引。
引化得越真切,层次就越高。气势法,只存在干支不同从气还是从势的区别,完全可以忽略十神概念。
关于气数
《滴天髓》开篇就说:欲识天元万法宗,先观蒂载与神功。气势重地支,气数重天干。气数是什么?就原始意义上来说,气数是十个天干分别在十二个月的喜好。广义来说,气数就是日元在八字天干的喜好。原始意义的来源是古典命书《穷通宝鉴》,因为是专门针对十二个月来论的,所以内容相对狭窄。而广义的气数则是针对满盘来论的。在实际应用过程中,原始意义上的气数,不一定就是整个八字的用神。但我们首先得掌握原始意义上的气数。这个也较容易把握,因为它只有一百二十种情况,记住它是不难的。难的是对整个八字的把握,这个则要经过综合分析才能发现。就气数法而言,也是五行干支之间的直接作用,与十神概念无关。夏炎秋燥冬寒,对调候而言,调候用神一般也把它归纳于气数法范围。为了应用上的方便,最重要的还是理解记住原始意义上的气数。
子平法最讲究的是十神格局。十神的作用将十个天干的一百种关系,缩小到了十种关系。并附上与生活接近的财官印等意象。格局论强调了月令。既然月令为门户之元,何止在论格局的时候要重视月令,月令的干支代表了一个人一生主要活动场所,在任何一种结论推断过程中。没有哪一项完全离得开月令。因此,他们重视月令,不是十神格局论的产物。
十神关系缩减了十天干的关系,这看似更简单,实际多了一层关系也增加了许多麻烦,尤其是十干的财官印授等格局随着天干五行的不同,成格破格也各不相同。有人取笑新派在推断不准确时常常修改理论,打补钉,那么你看十神格局论中的:“伤官见官,为祸百端”与“金水相关喜见官”岂不是自相矛盾?其实说白了,十神论最终还是要回归到干支本体位置。重视十神关系,必然会影响到对十干原象的注意,从我接触到的易友中发现,只重财官印授的人,对八字的干支意象把握的都不是十分到位。一点不夸张地说,重视十神,就等于忽略十干,这对八字研究不是一种贡献,而是一种阻碍。十神的出现,使本来接近科学的干支五行学说,离科学的轨道越来越远。因此,我提倡重视干支原象,轻视或忽略十神关系。习惯用十神概念的人当然不是一下子就能转过弯来。但养成重视干支原象是非常有意义的一件事。
有人说,十神关系对于初学者的学和用都很方便,我觉得这是一个人习惯问题,这好比新派动辄论从一样,有他快捷的一面,更有错误的一面。命理学本就不是一门普通学说,研究一个人一生的学说岂能图简便了事.
有人说,财代表妻父,官代表官职,等等,用十神更直接一些。
而现实中,你会发现,任何五行都有可能成为一个人的妻父,任何一个五行都有可能决定他的官印。
尤其是现代社会,取贵的方式多种多样,不是旧社会那种单调的为官则贵,那么,官格印格,在八字中也多数失去了其名字上的含义。
比如我就发现,八字五行逆局为官的人,要比官格为官的人多得多。
因为五行才是根本,结合现在社会的特征,八字逆局者,自制能力强,更容易被提拔。
这不是十神能解决的,而是要由五行性质来决定的。